孔子的名言大同

孔子的名言大同

关于孔子的名言名句有哪些

君子坦荡荡,小人长戚戚。

名人名言网编者案:很喜欢这句话 夫达也者,质直而好义。

察言而观色,虑以下人。

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也, 君子泰而不骄,小人骄而不泰。

很有道理的一句话,大赞孔子 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

君子之仕也,行其义也。

子谓于产。

“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

” 君子和而不同,小人同而不和。

君子矜而不争,群而不党。

君子周而不比,小人比而不周。

学而时习之,不亦乐乎? 学而不厌,诲人不倦。

孔子名言语句 不患人之不己知,患不知人也。

工欲善其事,必先利其器。

推荐阅读: 哈佛大学的经典名言名句 敏而好学,不耻下问。

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

岁寒,然后知松柏之后凋也。

如何评价孔子的大同里想

孔子应该没有说过大同社会。

理由:大同出自《礼记》“大道行,天下为公”,“克己复礼天下归仁”还要说个什么大道出来?孔子的周礼是至高境界,说是孔子说,没有证据,这只是汉代的戴德和他的侄子戴圣的个人之作,不足以信,戴氏说起来还是沾染的是道家思想,传说的孔子见老子,“问礼不问道”,说明孔子本身就不讲道。

后来道家思想的陶渊明曾幻想有这样的社会,孙中山也是跟《礼记》说了天下为公这句话,但孙实质是想模仿是西欧的改革,今天却阴差阳错把它加给孔子。

孔子崇拜西周是理想社会,然而那时是邦国,尽管大都按等级办事,但各自有不同的文化与习俗,甚至文字都各有不同,只有到秦始皇才统一文字,其中的"车同轨,行同伦。

"还是儒家的头号敌人秦始皇的功劳,所以说西周也不是大同社会,孔子没理由说出一个大同来。

考查孔子,只有《论语》作为一直传下的传本,有些根据,在《论语》孔子从没有说过大同两字,还教育说“道不同不相为谋”。

既然人都有不同的意见,就不必合起来谋事,如此,又怎么能有大同世界?

孔子大同理论的内容

孔子认为,“大同”是曾经存在的社会,它存在于三代圣王禹、汤、文、武、成王、周公时期。

孔子认为,这是一个十分理想的社会状态。

“大同”的“同”,郑玄注《礼记·礼运》曰:“同,犹和也,平也。

”郑玄以“和”、“平”释“同”非常正确,“大同”社会正是人类之间“和”的理想状态。

据《论语·子路》,孔子还说过:“君子和而不同,小人同而不和。

”《论语》此处的“同”是苟同、无原则的趋同,与“和”有别,不过,这并不意味着“同”与“和”的矛盾,它只是说明“同”并非在任何情况下都是“和”而已。

孔子关于“大同”的论述中,处处都可以理解成为他在诠释或描述着一个“和谐”的社会。

在这样的社会里,“圣道”大行,天下为公,社会管理者惟贤是举,选才任能;人与人之间平和相处,互相扶持;彼此没有争斗,各尽其力;社会上的每一个人生活都能够得到保障,而且物尽其用,人人各尽所能,盗贼不作,夜不闭户。

很显然,没有“和”,就没有这一切,人与人之间就不能相互扶持,就没有人人各得其所,就没有社会风气的井然有序。

可以说,人人都希望生活在这样的和谐社会里。

孔子的大同理想是社会富足前提下的和谐,它与不少小国寡民的社会政治主张不同。

先秦时期,诸子百家都有自己的政治主张,例如,道家所主张的便是小国寡民的模式,《孟子·滕文公上》记载农家代表人物许行的理想是“贤者与民并耕而食,饔飧而治”;《尉缭子》记载兵家任务尉缭的主张是“使民无私”,认为“民无私则天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥”;《墨子》记载墨家主张“各从事其所能”,“赖其力者生,不赖其力者不生”;《吕氏春秋》则记载了杂家的均平主张,认为“公则天下平”。

社会的公平与公正是中国历代的追求,然而,社会的公平与公正应当以物质财富对人们基本生活的满足为前提,而不能仅仅满足于片面的“公平”,只是共寒共饥不是真正的和谐。

孔子的认识就是如此,他希望各尽其力,也希望“各从事其所能”,但他并不认同狭隘的“公平”,否则,“老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养”就无从谈起。

孔子也曾经谈到“贫”与“寡”的问题。

《论语·季氏》记曰:“丘也闻:有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。

盖均无贫,和无寡,安无倾。

夫如是,故远人不服,则修文德以来之。

既来之,则安之。

”孔子相信,有封国、封地的人,最重要的是要注意均平,注意安定。

因为平均就不觉得贫穷,和睦就不觉得人少,安定就没有什幺危险。

孔子所言,着眼于“有国有家者”,他们富有治理家、国的责任,孔子说“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,却未必肯定“寡”、“贫”,相反,孔子其实是否定“寡”、“贫”,因为他是以之作为参照,来说明“不均”、“不安”更为可怕。

在孔子的论说逻辑中,“不均”与“不安”是互相联系的,“不均”往往会引发“不安”。

孔子所说“均无贫,和无寡,安无倾”,其中的“均平”是财产分配,要达到好的结局,一定要使各方处于“和”的状态,这样才能消弭动荡的根源,可见,“均平”原则其实是一个“和”的原则,以“均平”治国便是以“和”治国。

孔子的大同思想,追求的不是局部的和谐,而是整个社会的和谐,这一点十分重要。

按照孔颖达《礼记·礼运》疏的解释:“'是谓大同'者,率土皆然,故曰'大同'。

”孔子有家国天下的胸怀,由此,他的思想影响了无数的中国人。

例如,晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园,他描述道:“林尽水源,便得一山……有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。

其中往来种作,男女衣着,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。

”这是陶渊明理想中的和谐社会,其中既有孔子思想的影子,也有道家的思想因素,显然,这种超脱虽有对美好生活的超然向往,而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱。

老子名言100句

玉不琢,不成器,人不学,不知道。

是故,古之王者,建国君民,教学为先。

孔子 性相近也,习相远也。

孔子 学如不及,犹恐失之。

孔子 学而时习之,不亦乐乎?

孔子 学而不厌,诲人不倦。

孔子 不患人之不己知,患不知人也。

孔子 工欲善其事,必先利其器。

孔子 君子坦荡荡,小人长戚戚。

孔子 敏而好学,不耻下问。

孔子 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

孔子 岁寒,然后知松柏之后凋也。

孔子 学而不思则罔,思而不学则殆。

孔子 学而不厌,诲人不倦。

孔子 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

孔子:《论语·宪问》 君子耻其言而过其行。

孔子 的名言20句

选20喜欢的

1、不愤不咎,不悱不发。

举一隅不以三隅反,则不复也。

2、学而时习之

3、敏于事而慎于言

4、学而不思则罔,思而不学则殆

5、人而无信不知其可也

6、讷于言而敏于行

7、德不孤,必有邻

8、听其言而观其行

9、敏而好学,不耻下问

10、文质彬彬,然后君子

11、敬鬼神而远之

12、已欲立而立人,已欲达而达人

13、述而不作,信而好古

14、默而识之,学而不厌,诲人不倦

15、不义而富且贵,于我如浮云

16、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至

17、三人行必有我师焉

18、君子坦荡荡,小人长戚戚

19、岁寒然后知松柏之后雕

20、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧

21、民无信不立

22、百姓足君孰与不足

23、君子成人之美

24、其身正,不令而行

25、见小利则大事不成

26、不在其位,不谋其政

27、人无远虑,必有近忧

28、躬自厚,而薄责于人

29、君子求诸己,小人求诸人

30、不以言举人,不以人废言

31、己所不欲,勿施于人

32、小不忍则乱大谋

33、人能弘道,非道弘人

34、当仁不让于师

35、知之为知之,不知为不知

孔子的名言

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

子曰:“巧言令色,鲜矣仁!

子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有馀力,则以学文。

子曰:“君子不重,则不威;学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过,则勿惮改。

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。

子曰:“不患人之不己之,患不知人也。

” 为政第二

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:'思无邪'。

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

子曰:“吾十有五而志於学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾榘。

孔子的名言:生而知之

孔子的名言:生而知之:一是指天生本能的知性,天赋。

二是指通过生活的体验而获取知识。

你是如何看待孔子心中的大同社会的

:"大同"社会是夏以前的社会形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。

由此可见,"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世",同时又高于"五帝之世"。

孔子的名言1句

1、子曰:“学而时习之,不亦说(说同悦,通假字)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 2、子曰:“温故而知新,可以为师矣。

” 3、子曰:“由,诲女(女同汝,通假字)知之乎?知之为知之,不知为不知,是知(知同智,通假字)也。

” 4、子曰:“己所不欲,勿施于人。

” 5、子曰:“三人行,必有我师焉。

择其善者而从之,其不善者而改之。

” 6、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。

” 7、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。

” 8、子曰:“小不忍则乱大谋。

” 9。

子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 10。

子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。

” 11。

子曰:“不愤不启,不悱不发。

举一隅不以三隅反,则不复也。

” 12。

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。

” 13。

子曰:"商也好与贤己者处,赐也好说不若己者。

不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使,不知其地视其草木。

故曰与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。

与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。

丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所与处者焉。

" 14。

子曰:“丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子比慎其所与处者焉。

关于孔子的名言

学而时习之

孔子名言。

语出《论语·学而》:“子曰:'学而时习之,不亦说(悦)乎?'”王肃注:“诵习以时,学无废业,所以为悦。

”王释“学”与“习”为一义,似专指诵读。

但孔子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》)。

皇侃疏“时习”说:“凡学有三时。

”一指年岁,二指季节,三指晨夕。

近人蒋伯潜认为“学是知新,习是温故”(《十三经概论》)。

敏于事而慎于言

孔子名言。

语出《论语·学而》:“子曰:'君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。

'”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。

义相同。

意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎。

朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。

慎于言者,不敢尽其所有余也。

”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨。

”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

学而不思则罔,思而不学则殆

孔子名言。

语出《论语·为政》:“子曰:'学而不思则罔,思而不学则殆。

'”“罔”,迷惘。

郑玄注:罔,犹罔罔无知貌。

“殆”有两义:一为危殆,疑不能定。

一为疲殆,精神疲怠无所得。

当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。

近人杨树达注:“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也。

”(《论语疏证》)孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响。

如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也

孔子名言。

语出《论语·为政》“子曰:'人而无信,不知其可也。

'”郑玄注:“不知可者,言不可行也”。

孔安国注:“言人而不信,其余终无可”。

朱熹说:“人面无真实诚心,则所言皆妄。

”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义:“说话必须真实;说了话必须能践言。

”(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。

语出《论语·里仁》:“子曰:'君子欲讷于言而敏于行'”。

包咸注:“讷,迟钝也。

言欲迟而行欲疾。

”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。

”《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。

参见“敏于事而慎于言”。

郑重声明:本网站内容、图片、视频来源于网络,如有涉及侵犯版权,请联系我们提供书面反馈,我们核实后会立即删除。

相关文章阅读